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大师说律解经题记五（第2页）

割裂经支，集为联句。本非所宜。午循道侣之请，勉以缀辑。其中不失经文原意者虽亦有之，而因二句集合，遂致变易经意者颇复不鲜。战兢悚惕，一言三复，竭其驽力，冀以无大过耳。兹事险难，害冬利少，寄语后贤，毋再赓续。偶一不慎，便成谤法之重咎矣。

华严全经有两译，一晋译有六十卷三十四品，二唐译有八十卷三十九品。若其支流一品列译者，凡三十余部。惟唐贞元译《普贤行愿品》四十卷，传诵最广，盖是晋唐译全经中《人法界品》别译本也。今所集者，都三百联。自晋译华严经偈颂中集辑百联（附录四联原文连续非是集缀）。自唐译经偈颂中集辑百联附录集句二十五联，为前百联之余；又附八联，原文连续，非是集缀）。自唐贞元译华严经普贤行愿品偈颂中集辑百联（附录二联，原文连续，非是集缀）。后贤书写者，于联句旁，或题曰“某译华严经偈颂集句”，或题曰“某译大方广佛华严经偈头集句”，或题曰“某译大方广佛华严经某品某品偈颂集句”。集字勿冠经名之上，昭其敬重耳。

辑录联文悉依上句而为次第。惟唐贞元译七言末四联，补集后写、未依经次。字音平仄，惟调句末。余字不论。一联之中。无有复丰。晋译八言第一，重如字。以义各异，姑附存之。

只句片言，文义不具；但睹集联，宁识经旨。故于卷末别述《华严经读诵研习入门次第》一卷。睡愿后贤见集联者，更复发心，读诵研习华严大典，以兹集联为因，得入毗卢渊府，是尤余所晞冀者焉。于时岁次鹑首四月二十一日大回向院胜髻书。

佛学丛刊序

甲丙之际，自扶桑国请奉古刻彿典万余卷，多明季清初刊本，求诸彼邦，见亦罕矣，迩者世界局主纂辑佛学丛刊，乃检三本，片以写钞锓版。一日《释门自镜录》，唐怀信述，彼邦沙门圆仁《入唐求法请来錄》亦载是书，谓为唐惠详集，未审何是。安永元岁王天八月维清乾隆三十七年，扶桑平安庆证寺玄智校刊，僻续补十七则附于卷末、一日《释氏要览》，宋道诚集，宽永十岁癸酉三月，稚明崇祯六年彫版。一曰《释氏蒙求》，宋灵芝撰。元本有蠹减者，扶桑义空校补，竟保元岁辛酉三月，维清乾隆六年，模刻《自镜录》及《蒙求》。续藏经中虽亦辑存，而校审颇疏。今依古刻，傥差胜耶。局主纂辑业刊，其意至善。以末世学者恒厌烦广，而乐简文；又复艰于资财，晞求廉值，故辑丛刊，惟选经律论译本，及此上撰述卷帙少而易领解者；复精密校刊，廉其值僵，广以流布，阐傅佛法，利益众生，局主宏显，盖如是也。余以夙幸，值斯胜缘，岂无忭跃？故述所怀，爰题叙三。后二十五年岁集玄枵木槿荣月沙门髻严，时掩室鼓浪日光别院。

观自在菩萨章序

此《观自在菩萨章》，依《华严经普贤行愿品》撷录，是品即有三译；一为晋译，二为唐译，皆名《人法界品》；三为唐贞元译，即是今本，具云《入不思议解脱境界普贤行愿品》。今取《善财童子参观自在菩萨章》，别为一卷，冀与《法华经普门品》并以流通焉。是章之前，为《毗瑟底罗居七章》。居士既为善财童子广说三昧境界已，复谦已推胜；其次，乃劝教趣人指示后文，即是本章大文第一。

案清凉疏枓判，恋德礼辞已上之文，皆属前草。而依此节录，删其前文，顿有未安。尔隆别检云华《搜玄记》旧科：初明劝教趣入，二依教进入。即将前文括入此章之内，则辞义完整，极为适宜矣。故今甲、乙二科，悉宗云华旧式，丙科已下，仍依清凉。

此经译文有与梵本少异者，清凉琉中颇加辩正。今依疏文，改订二处：“一离诸病怖下，原译文有离懈怠怖四字。”清凉疏云：“梵本旧经皆无此懈怠怖。”懈怠何畏？若谓懈怠乃是智人，今准删去（今印本当第三页第二十一行）。二偈文中，“如是之人”等二句，原译文无，今准疏增人（今印本当第六页第四行）。

是章所说“普门示现”之义，较诸法华尤为广备。故清凉疏云：“或以布施下，即普现之义。”有十一句（今印本当第三页第十一行讫于第十六行）。初四即“四摄”摄，次六即三业摄，后一即万烦摄。然比十一，方法华严经三十五应，乍观似少，义取乃多：谓三十五应，乃是此中或现色相及说法耳。五又三十者，略举大纲。万类殊形，岂当局定。悲门摄广，此士缘深。未有倾心不蒙济，愿常称念，思其法门。岁次壬申三月大华严寺沙门亡言敬记。

佛说阿弥陀经义撷录序

隋唐已来，释小本弥陀经者数十家。而云楼《疏钞》、幽谷《圆中钞》，云峰《要解》，尤为时贤推重。但《疏钞》繁广幽奥，《圆中钞》《要解》，亦复义理精微，非始学所能通贯。唯我律祖云芝元照大师所出《义疏》，无多高论，妙协经宗，善契初机，深裨后进，惜夫南宋江以降，此土佚失不传。元明诸师，咸未获见。逮及清季，乃约义丰，言近旨远，未有训释，无由弘传耶？甲戌岁晚，余得扶桑国古刊义疏闻持记会本。闻持记者，南宋江戒度、法久二律师撰述，以释义疏，诠解详明，曲尽疏旨。时禾山万寿崇主，方以讲说阿弥陀经劝请。余乃披寻义疏，兼考记文。依彼遗轨，随力数讲。崇主并请别辑义疏撷录一卷，将镂版弘布，以被乐简之机。纂录既讫，为述往缘，用示后贤焉。于时后二十四年龙集乙亥春正月，晋水沙门僧胤居禾山万寿崇念佛堂。

一萝漫言序

师一生接人行事，皆威胜于恩。或有疑其严属太过，不近人情者。然末世善知识多无刚骨，同流合污，犹谓权巧方便；慈悲顺俗，以自文师。此书所述师之言行，正是对症良药也。儒者云：“闻伯夷之风者，顽夫廉、懦夫有立志”。余于师亦云然。

九月五日编录年谱摭要记；复校阅《一萝漫言》，增订标注。九月十三日写《随讲别录》二纸竟。卧床追忆见月老人遗事，并发愿于明年往华山礼塔，泪落不止，痛法门之陵夷也。经弘一拜记。

一萝漫言跋

曩见经日，见《一萝漫言》，意谓今人所撰导俗书也。因求得一册，披卷寻诵，乃知为明宝华山见月律师述行脚事也。喜欢踊，次为希有。反复环读，殆忘饮食。悲欣交集，涕泪不已。因略科简附以眉注，并考与图，别寻行脚图表一纸。冀后之学者，披文析义，无有雍滞耳。甲戌八月十日披诵讫，二十五日录竟拜记，时居晋水兰若。

见月律师年谱摭要并跋

甲戌九月，依《一萝漫言》及别传摭录，唯举梗概，未能详耳。《漫言》上卷，自记年岁数次，可为依据。今编年谱，准此摔推衍。下卷谓顺治七年五十岁者，或有舛误，以待后贤改订焉。晋水尊胜院沙门亡言。

华山见月律师脚圆跋

甲戌八月二十三日，依《一萝漫言》对觅与圆编录。翌夕录竟。粗线示行脚所经之地，至入丹徙海潮受戒为止，已下未书粗线，恐致淆乱，学者自寻可耳。又随侍三昧老人往各地开戒，诸地名等，亦未列，因限于篇幅也。沙门一音，时居晋水兰若并记。

手书佛说五大施经跋

岁次玄枵，敬书佛说五大施经，回向士惟居士，愿早生安养，早证菩提。晋水南山律苑沙门一音，时年五十又七。

盗戒释相概略问答后跋

发心学律以来，忽忽二十一载。衰老日甚，学业未就。今撷取南山、灵芝撰述中注释盗戒戒相少分之义，辑为《盗戒释概略问答》一卷。义多阙略，未尽持犯之旨，后此广续，当复何日，因录太贤、益二师遗偈，附于卷末，用自策励焉。岁次已卯残暑沙门一音，时年六十居永春蓬峰。