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第三章 信史时代希腊人的遗产01（第1页）

第三章信史时代希腊人的遗产01

23。简介

在前一章我们已经了解到，信史时代的希腊人是如何看待他们史前时代的祖先们的生活和行为的。史前时代的希腊人肯定不像他们的后代想象的那样生活在一个浪漫的世界里，他们也没有创造出后人赋予他们的丰功伟绩；但是，希腊民族在进入新时代以前肯定拥有一段漫长而辉煌的经历。我们是如何知道这一点的呢？正如我们知道一个性格成熟、富有教养的人一定是阅历丰富的人。当希腊人在历史上崭露头角的时候，他们业已带着生命所赐的智慧和技艺出现在世人面前。他们拥有比较成熟的政治和宗教体系，丰富多彩的语言，复杂精巧的神话，无与伦比的史诗文学，以及一种虽然不成熟、但充满希望的艺术。

因此，为了完成我们对信史时代希腊人的介绍，我们将要对他们在历史上第一次出现时所拥有的物质和精神财富加以简短的介绍。

第一节政治体制

24。城邦制

降落在公元前8世纪和前7世纪的希腊的曙光在希腊林立的城市上显现。这些城市的起源和成长则将我们带回到遥远的史前时期。与东方国度里大多数城市只是房屋的集合不同，这里的每一座城市都是一个高度发达的社会与政治有机体。每一个城市都是一个独立的自治的社区，就像一个现代国家。它自行决定与其邻居们的战争与和平，以及外交关系。其公民在任何其他城市里都是异邦人。

根据希腊人的观念，标准的城市必须既不能太大也不能太小。古希腊人在这方面以及其他方面全部应用德尔斐规则（DelphianRule），即“凡事有度”（MeasureinAllThings）。亚里士多德论证，城市的大小与植物、动物或船一样都有限度。

它应该足够大，他继续说，能够“自给自足”，但不能大到不好管理。城市小到能够使每一位公民认识所有他的同胞们，管理便是良好的。1在大多数情况下，城邦是由一个有单独城墙的城镇，以及周边环绕的耕种和放牧的土地构成的。然而，有时候城市不仅拥有中心城，而且还有大量的小区域。2因此，信史时代以来，雅典城包括了阿提卡地区在内的100个甚至更多的村庄和居住地，其中一些还是有城墙的小镇。每一个村庄，从政治上讲，都是雅典的一个有机组成部分，它们的居民就是在公民集会时享有投票权的雅典公民。但是阿提卡，必须牢记，是个例外。总之，希腊的行政区，在我们第一章里已经列举过，被分为或多或少的独立城市。

城市围墙内有各种各样的公共建筑物，例如庙宇、运动场和市场。很多城市的一个突出特点就是卫城，它如岩石般耸立，形成了当地的要塞。当这些城市的财富不断地增加，文化不断地发展，公共建筑的数量、大小和壮观程度都会不断地提升。市场通常被壮丽的柱廊所环绕；卫城，现在献给众神，盖满了富丽堂皇的神庙；城墙之外，是精心设计制作的公共树林、果园或花园，还有装饰着各种各样的柱廊或艺术纪念碑。

25。早期城邦的起源及基本要素

我们已经了解，最早的希腊城邦拥有一套非常复杂的结构。它是由很多社区而非个体组成，每个社区由很多具有亲属关系（真正的或名义上的）或共同崇拜的家庭紧密联系在一起。这些基本单位1聚在一起成为更大的群体，也就是大家所熟知的氏族或兄弟会。氏族上面就是部落，部落之上就是城市，就像所有低级的联盟拥有其共同的祭坛炉灶一样，城市有公共会堂（Prytaneum），上面有圣火，一直燃烧不息。

1亚里士多德。《政治学》，第7章，第4页。

2在所有或大多数情况下是这样的。除了在雅典城，外部的村庄离城墙如此之近，以至于遇到敌人突袭的时候，所有的居民都可以在1到2小时内撤至城内。

在史前时代把村落吸纳成为一个更广泛的城市联盟的各种理由中，最突出的应该是出于共同防御外敌、征服者的力量强大以及当地某些神祇的声望的需要。其中的主要原因当然是促使他们在蛮荒和无政府主义时代团结起来的强大力量。几个邻近的村落社区联合起来，在一些易守难攻的山头建造要塞，在危险时刻，这些城堡就是一个公共的避难所。自然而然地，这个原始简陋的要塞，成为经常供奉村中主神以及紧急情况下庇护村民的地方，最后成为了一个居住地的核心，随后，随着城市的形成，这个要塞就演变成为该地的卫城或者堡垒了。

构成希腊城市的几个分级社团中，最小的就是宗族或家庭群，也是最重要的社会组织。这种群体的成员往往是拥有一个共同祖先的人们，他们把自己的祖先作为一种护卫神加以崇拜。城市建立之后，起初仅仅是这些宗族的成员才能成为公民，或参与大部分或部分公共事务的人。所有非宗族成员或者陌生人被警惕地排除在宗族、氏族、部落和城市的崇拜之外，也因此而被完全地排除在公民和政治权利之外，因为当时，世俗事务和宗教事务上并没有明显的区别。只有那些崇拜同样神祇的人才能成为同一个城市的公民。在经历了一段较长的时间后，连接这些原始家庭群的纽带变得更宽松了，因为随着人们宗教观念的改变，陌生人进入城市的道路也变得更宽阔了。这场伟大的革命在信史时代的开端就已经开始了。2由克里斯提尼（es）推行的雅典宪政改革（第92条），他把古阿提卡宗族的成员与这些社团中的非成员置于相同的政治基础上。在罗马，贵族和平民之间长期的痛苦斗争时期正是古代社会转型的时期，这在希腊和意大利的所有城市中似乎都或早或晚地发生过。最终，财产和居住权，而非血缘和敬拜成为公民权利和政治权利的基础。

1我们这里所说的群体不过是所谓的乡村社区。在希腊称“genos”，在罗马称“gens”，在早期的德意志称为“mark”，在英格兰称“township”，在俄罗斯称“mir”，在游牧民族称“”。我们可能将这种群体简单看作是家庭的延伸。因为在原始社会中，家庭虽然扩展了，但仍然因对共同祖先的敬奉而不可分解地团结在一起了。然而，在更发达社会中，家庭一旦扩展，就会分崩离析，原先的几个家庭不再居住在一起，通常是每个家庭各奔东西。

2欲探究城邦的起源和本质，可参见库朗热的《古代城市》以及富勒的《希腊人与罗马人的城邦》。

26。城市政府

我们已经了解，《荷马史诗》描绘的英雄时代更偏爱一种父权君主制的政府形式（第21条）。在信史时代的开端，这些亚加亚时代的父权君主制政府在几乎所有的主要城市里，都让位于寡头政治或贵族政治。这种具有宙斯血统的国王的权力已经转移到了他的先前顾问团的贵族们手里。在某些情况下，君主制被允许与国家出现的新权力同时存在，就像在英国一样，古老的名义上的国王头衔还在，但已经被剥夺了所有的实权，国王被允许站在新的真正的统治者——人民的一边。因此，在斯巴达，旧的君主制度从未真正被废除，尽管国王们——有两位——的权力被剥夺到跟影子君主差不多。

希腊人的这次革命，让寡头政治代替了君主统治，其中过程比较模糊，我们也无须深究。我们仅仅需要了解这段时期内的史实，了解希腊诸多城市的政治权力已经转移到了寡头们的手中，也就是说，转移到了城市中的主要家族手中，而城市便是由这些家族组成的宗族进一步形成的。这些寡头们自私的、压迫性的统治，乃至暴政，构成了那些最终走向民主的城市宪政史的开端。据我们所知，雅典内部历史中最有趣且最有教益的部分，便是由原始宗族中地位较为低下的成员要求与贵族集团的成员平等地分享公共事务管理权的斗争。

27。城市对希腊历史的影响