秋天小说

02 此心不动随机而动（第2页）

这句话有两层意思，第一，落第这件事不是耻辱，你动心了才是耻辱，因为你真正动心的不是落第本身，而是和落第擦肩而过的荣华富贵；第二，落第是客观事实，它证明一个人输了。但输不可怕，可怕的是认输。

人生在世，挫折和痛苦绝对无法避免，失败和失落跟我们的人生如影随形，越是那些想要做大事、理想远大的人，遇到的失败就越多。当遇到失败时，我们对失败本身只能干瞪眼，因为你改变不了客观事实，但伟大的领导者承认失败这个客观现实，可绝对不认输。失败是客观存在的，认或者不认，完全取决于你。王阳明让我们凡事在心中求，要义正在此。此心不动，就是在通往正确的道路上绝对不痛哭流涕地认输！

此心不动的最后一条就是随机而动。没有随机而动，就不可能有此心不动。那么，什么是随机而动呢？王阳明有两种解释：第一，随事物的转机、关键点而动，也就是说，当我们内心因漠视功名利禄而对外物不动时，我们就能很容易看到事物的转机处、关键点，然后在合适的时机行动，将其解决。问题正如王阳明所说，如果你没有经历，要做到此心不动，可谓相当困难。而这经历也可以称为“机”。第二，我们要抓住能在事上磨练的机会，随机而练。

随机而动就是事上磨练。事上磨练这个概念是王阳明心学中最重要的概念之一，我们仅从字面上来理解，事上练就是实践，就是要去做事情，那么，人为什么要去事上练呢？

《传习录》中有段话，大意是说，我们的眼睛没有本体，它是以万物的颜色为本体的；我们的耳朵没有本体，它是以万物的声音为本体的；我们的鼻子也没有本体，它是以万物的气味为本体的；我们的口舌没有本体，它是以万物的味道为本体；我们的心更没有本体，它以天地万物的感应是非为本体。

这段话，就是“事上磨练”这个概念的理论基础。王阳明的意思是，我们的眼睛如果不去识别万物的颜色，那眼睛本身没有意义，同理，耳朵、鼻子、口舌如果不去识别他们应该识别的万物，那它们同样没有意义，心就更是如此，它必须和万物产生感应。倘若我们的眼耳鼻舌心不和万物建立联系感应，那它们其实就等于不存在。

其实这种论调已经在王阳明提出的“心即理”里谈到了，他说：“心，在物为理。”我们心中虽然有无数的理，可如果不去事物上呈现，那这个理就没有意义。比如孝顺的理是在我们心里，可如果不去父母身上呈现，那孝顺这个理就没有意义，等于不存在。

于是，这就要求我们必须去事上磨练，其理论源泉正在王阳明的“心即理”上。

我们去事上练，就是要我们的心和事情发生感应，倘若我们的心只是个寂灭不动，那心只不过是一个器官。心若想成为真正的心，就必须和事物建立联系，我们就必须去事上磨练。

有弟子问王阳明：“闲居无事时，我心中有很多很好的想法和理论，在心中模拟遇到事情之后的解决方案，真是天衣无缝。但一碰到事情，即使这件事早就在心中模拟过，但脑子却一片空白，无法控制事情的走向，这是为什么呢？”

王阳明回答他：“那是因为你只在静中修炼自己，贪图的是一种安逸的环境，最关键的是你没让自己在事上修炼。这样一来，你遇事就站不住脚跟。人必须在实际事物中磨练自己，才能立得住。如果不去事情上磨练自己，那就是中看不中用的花瓶，摆放在那里，很是好看，一旦和外物接触，就会稀里哗啦碎掉。”

这段话的大意是，你即使静坐十万年，遇到事后也肯定抓瞎。静坐的环境是安逸的，做事的环境肯定没那么安逸。当环境由安逸变成不安逸，你就傻眼了。

为何要事上磨练，就是因为不去事上磨练，只知静守，让心和外物彻底断绝联系，一旦心外有风吹草动，心的第一反应就是逃避，因为它太久不见外物了，已经没有勇气再和外物交流，所以这种人，不遇事，都是圣人，一遇事，立即傻眼。

所以，事上练的最直接目的，就是让我们在遇到事后，能游刃有余地解决。

来听个故事，这个故事可以特别清晰地告诉我们，人为什么必须去事上练。

这个故事发生在南宋中期，主人公叫郭倪，我们暂且称他为老郭。

老郭这个人啊，年轻时读了很多书，后来考中进士，做了官，每天都要读很多书，这些书里呢，就有兵法。老郭有一条人生哲理，这个哲理就是，世上没有读书人做不成的事。他还认为，文人带兵，就如老猫捕老鼠，手到擒来。所以，他向来认定自己是“大宋诸葛亮”。

为了和诸葛亮有贴心的感觉，老郭在自己使用的扇子上面郑重地题下一句诗，就是杜甫写诸葛亮的那句：三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。

同时呢，他还在房间的墙壁上写满了各种赞颂诸葛亮的诗句。

老郭的种种行为艺术传到了当时主掌大权的大臣韩侂胄耳里，韩侂胄认为这家伙肯定有两手，所以就任命他为北伐军总司令，征伐金国。

接受重任的老郭乐得要死，他在地图上排兵布阵，指挥若定，口若悬河。众人都以为他真的是再世诸葛亮。

可惜，他指挥的大军几个月后，就被金军打得屁滚尿流，至于老郭，更是带头逃跑。

经过这次事件，大家也都看清了老郭“纸上谈兵”的草包本质，对其鄙视之下，干脆给他起了个新的外号：带汁诸葛亮。据说啊，老郭当时逃跑时，一面跑一面哭，所以是“带汁诸葛亮”。

这个故事其实就告诉了我们，不去事上练，你根本不知道自己到底几斤几两。

那么，问题就来了。

事上练，到底练的是什么呢？

如果说练的是经验，那像老郭这种人，根本没有机会去战场上练啊，谁会让一个从没有带过兵的人去战场上练兵啊，这不是找死吗？

所以，王阳明所谓的事上练绝对不是练事情，而是在事情上练心。

什么意思呢？

就是通过做事，来练就自己的心。那么，这个练心，到底是练的什么心呢？

我们再回到带汁诸葛亮老郭的故事中去，如果我们仔细查看老郭这个人的历史，就会发现，此人真的不是带兵打仗的料。

为什么这么说呢？

战场可不是一般的地方，若想打赢一场战役，必须全身心地投入。老郭这个人，平时就没有养得此心不动，他的心，总是在动。他为什么喜欢诸葛亮？原因就在于，诸葛亮建立了很多功勋，这些功勋才是吸引老郭的因素。一个人如果对名利极度渴望，他的心就大半都停留在名利上，而不会去关注事情本身。

即使上了战场，这种渴望也会按照惯性向前继续走，所以老郭上战场后，一心想的就是创造功勋，获取名利。心中都被名利心塞满，还怎么可能有心去排兵布阵？

由此可以知道，事上练练的就是我们那颗对待名利的心，在日常生活和工作中，如果我们对任何名利都能看淡，那在关键事情来的时候，由于没有名利心的掺杂，我们就能很容易用全部心力来解决掉它。

那么，最后，我们该如何在日常生活和工作中去事上练呢？

当我们看到名、利、权、势时，心要正，如果它属于我们，就毫不犹豫地拿来，如果它不属于我们，就毫不犹豫地推辞。拿还是不拿，只是一个良知的判定，判定的标准就是我们的心安与不安。

当取富贵即取富贵，不当忠诚则不忠诚，当杀人则杀人，不当救人则不救人，当与不当之间，只是一个良知的判定，判定的标准也是我们的心安与不安。

心安即强大，心安就是此心不动，此心不动就是最强大的领导力。